Perspectiva General de Teotihuacán

 Teotihuacan, fue la capital más renombrada de la época Clásica mesoamericana (150-650 d.C.). Sin embargo, su grandeza y dominio se establecieron siglos antes de convertirse en una ciudad. Entre 300 y 100 a.C., superó a Cuicuilco, que tenía 20,000 habitantes, como el mayor asentamiento de la Cuenca de México. Posteriormente, al inicio de la era cristiana, tres cuartas partes de la población de la Cuenca se mudaron al Valle de Teotihuacan, posiblemente a causa de las erupciones del Xitle.

Panorámica de Teotihuacán. Foto: https://pixabay.com/es/users/jjnanni-2426728/

El valle de 500 km2 ofrecía múltiples ventajas a los recién llegados. Las sierras circundantes estaban cubiertas por densos bosques de pinos y encinos. En las zonas más bajas abundaban los pastizales y matorrales xerófilos, principalmente de magueyes y nopales. Además, una fértil llanura aluvial era regada constantemente por numerosos manantiales y los ríos San Juan, San Lorenzo y Huixulco. A lo largo de estos ríos crecían bosques de ailes, ahuehuetes y ahuejotes, así como extensos tulares.

Pirámide de la Luna. Foto: https://pixabay.com/es/users/xatoma-21740640/

En este ambiente rico y diverso, los habitantes podían recolectar una amplia variedad de vegetales y cultivar maíz, frijol, calabaza, chile, tomate y otras plantas. Las proteínas animales provenían de la cría de perros y guajolotes, y de la caza de conejos, liebres, venados, patos, gansos, codornices, palomas y armadillos. La cercanía al Lago de Texcoco facilitaba el acceso a peces, tortugas, batracios e innumerables insectos, además de proporcionar sal.

Además del potencial alimentario, el valle contaba con un recurso mineral crucial para la economía de la época: la obsidiana. Los teotihuacanos utilizaron este material para fabricar diversos utensilios que exportaron a toda Mesoamérica. La obsidiana gris veteada provenía del Cerro Olivares, cerca de Otumba, mientras que la obsidiana verde se extraía de las minas de la Sierra de las Navajas, cerca de Pachuca. La región también ofrecía arcilla de alta calidad para la alfarería, basalto, tezontle, toba y andesita.

Otras dos condiciones favorables para el desarrollo urbano de Teotihuacán fueron su ubicación estratégica en la ruta comercial más directa entre el Golfo de México y la Cuenca de México, y la presencia de numerosas cuevas y cavidades sagradas que convirtieron a la ciudad en un santuario prestigioso.

Read More

Zapotecas en Teotihuacán

Los zapotecas que emigraron a #Teotihuacán hacia finales del siglo II d.C. rindieron culto a sus ancestros: los enterraron, según era costumbre en su tierra natal, acompañados por vasijas con efigies humanas que personificaban concepciones fundamentales en la antigua ideología mesoamericana.

 La investigación sobre los zapotecas que emigraron a Teotihuacán hacia finales del siglo II d.C. destaca su integración y continuidad cultural, incluso en un entorno tan diverso y dinámico. Un estudio de White et al. (2004) sobre la demografía y continuidad étnica en el enclave Tlailotlacan de Teotihuacán, a través del análisis de isótopos estables de oxígeno en fosfatos óseos y dentales, indica una interacción continua entre los habitantes del enclave, su tierra natal oaxaqueña y otras colonias de la diáspora. No se encontró asociación entre el estatus social y el lugar de origen, lo que sugiere una aceptación variable de las tradiciones de Teotihuacán por parte de los individuos. Los patrones de movimiento identificados, incluyendo el viaje de niños a otras regiones y la reubicación de mujeres lactantes, jugaron roles importantes en la articulación social y política de las colonias de la diáspora. Los entierros primarios con firmas extranjeras indican que algunos inmigrantes murieron poco después de su llegada a Tlailotlacan, mientras que los datos de entierros secundarios sugieren el transporte de parientes o ancestros fallecidos a Teotihuacán para su entierro, reflejando prácticas de culto a los ancestros y el mantenimiento de costumbres de entierro vinculadas a su ideología mesoamericana ancestral.

Este estudio evidencia la complejidad y riqueza de las prácticas culturales y religiosas de los zapotecas en Teotihuacán, ilustrando cómo mantuvieron su identidad y tradiciones en un contexto de interacción cultural intensa, contribuyendo a la diversidad cultural de la antigua ciudad mesoamericana. El uso de vasijas con efigies humanas en rituales funerarios, como mencionas, es un ejemplo palpable de cómo las concepciones fundamentales de su antigua ideología se preservaron a pesar de la migración y el cambio de contexto geográfico y cultural.

Vasijas con efigies humanas

Read More

Cuando exsistió un ferrocarril en Teotihuacan

 El ferrocarril fue construido para remover los escombros de la Pirámide del Sol en Teotihuacán fue una respuesta a la gran dificultad técnica que representaba la acumulación de grandes cantidades de escombro. El director de Monumentos Arqueológicos, Leopoldo Batres, enfrentó el desafío de gestionar y acarrear miles de metros cúbicos de escombros y tierra que cubrían la pirámide. Esta tarea requirió el pago de grandes sumas para arrendar terrenos donde acumular la tierra y las piedras​​.

Locomotora empleada en el ferrocarril para transportar los escombros removidos de la Pirámide del Sol.

Inicialmente, se disponía solamente de 1 km de vía de 60 cm y un material rodante insuficiente. Batres solicitó una vía de tracción de vapor más extensa y adecuada, incluyendo una locomotora, 3.5 km de vía, y varios carros y plataformas​​. Entre 1905 y 1907, se negoció la construcción de un ramal de ferrocarril de vía ancha que conectara con el Ferrocarril Mexicano, llegando hasta el pie de las pirámides. Este ramal tenía una extensión de aproximadamente 4 km desde el punto de entronque con el Ferrocarril Mexicano​​.

Vías utilizadas para remover el escrombro

El proyecto de Batres era tener una línea de ferrocarril propia para acarrear los escombros. En 1908, se presionó para que el ferrocarril se construyera lo más pronto posible, dado que la Pirámide del Sol estaba ya descubierta y consolidada, pero aún quedaba una gran cantidad de escombro por remover​​. El ferrocarril consistía en una máquina de tracción de vapor que podía acarrear hasta cien toneladas por hora, además de contar con cuarenta vagonetas y un kilómetro de vías portátiles​​.

La construcción del ferrocarril en 1908 no fue una tarea fácil, presentando retos significativos que incluyeron el uso de la dinamita para remover un manto de roca dura y compacta​​. A pesar del ferrocarril, no se logró remover completamente todos los escombros acumulados, lo que llevó a Batres a reportar en 1910 la necesidad de construir más tramos de vía​​. Finalmente, aunque no se logró una remoción total de los escombros, el ferrocarril fue abierto al público, conectando con los trenes del Ferrocarril Mexicano y beneficiando a los habitantes locales​​.

Read More

El mito del quinto sol en Teotihuacan

 El mito del Quinto Sol es una parte fundamental de la mitología mexica (azteca) y tiene un lugar especial en el contexto de Teotihuacan, aunque es importante señalar que los mexicas llegaron mucho después del apogeo de la ciudad de Teotihuacan. Este mito forma parte de la cosmogonía mesoamericana y explica la creación del mundo en el que vivimos. Según este mito, el cosmos ha pasado por varias eras o soles, cada uno terminando en un desastre que destruyó a los seres vivos.

• Nahui-Ocelotl (Cuatro Jaguar): En este primer mundo, la humanidad fue devorada por jaguares. Este sol fue gobernado por Tezcatlipoca.
• Nahui-Ehécatl (Cuatro Viento): Aquí, los humanos fueron transformados en monos y destruidos por vientos huracanados. Este mundo fue gobernado por Quetzalcóatl.
• Nahui-Quiahuitl (Cuatro Lluvia): En esta era, una lluvia de fuego aniquiló a la humanidad, y este sol fue gobernado por Tlaloc, el dios de la lluvia.
• Nahui-Atl (Cuatro Agua): Este mundo terminó en una gran inundación, y sus habitantes se convirtieron en peces. Fue gobernado por Chalchiuhtlicue, la diosa del agua.
• Nahui-Ollin (Cuatro Movimiento): Este es el Quinto Sol, el mundo actual. Según el mito, el mundo fue creado en Teotihuacan, donde los dioses se reunieron para sacrificar sus vidas e iniciar una nueva era. Dos dioses, Nanahuatzin y Tecuciztecatl, se arrojaron a una fogata para dar vida al sol y a la luna. Nanahuatzin, el menos poderoso de los dos, se convirtió en el sol. Sin embargo, el sol no se movía, por lo que los otros dioses también tuvieron que sacrificarse para darle movimiento. Este mundo se cree que terminará por terremotos.

En el Códice Florentino , libro VII , capítulo 2 y Códice Matritense de Real Palacio , folio 161 v, se recoge un relato concerniente a el quinto sol, les compartimos un resumen de este:

El relato "del quinto sol" de la mitología mexica cuenta la historia de cómo los dioses en Teotihuacán deciden quién se convertirá en el Sol y la Luna. Cuando todo era obscuridad los dioses se reúnen en Teotihuacan y discuten quién tomará la responsabilidad de iluminar el mundo. Tecuciztecatl, se ofrece voluntariamente, pero es Nanahuatzin, considerado humilde y enfermizo, es quien finalmente acepta el desafío.

Ambos, Tecuciztecatl y Nanahuatzin, realizan penitencias y sacrificios durante cuatro días. Los sacrificios de Tecuciztecatl son lujosos, mientras que los de Nanahuatzin son modestos. Luego, deben arrojarse a un fuego sagrado para transformarse en el Sol y la Luna. Tecuciztecatl intenta primero, pero retrocede varias veces debido al miedo. Nanahuatzin, por otro lado, se lanza valientemente al fuego, convirtiéndose en el Sol. Impulsado por su ejemplo, Tecuciztecatl finalmente también salta al fuego y se convierte en la Luna.

Sin embargo, ambos cuerpos celestiales terminan siendo igual de brillantes, lo cual es problemático. Un dios entonces arroja un conejo a la cara de Tecuciztecatl, disminuyendo su brillo y dejando las manchas en la Luna que vemos hoy. Después de la transformación, otros dioses realizan sacrificios, incluido el dios del viento, Ehécatl, para asegurar el movimiento del Sol y la Luna en el cielo.

El relato concluye con la idea de que la Luna, Tecuciztecatl, podría haber sido el Sol si hubiera tenido el coraje de saltar al fuego primero. Esta historia, transmitida a través de generaciones, forma parte del rico patrimonio mitológico mexica.

Read More

El descubrimiento del palacio de Quetzalpapálotl

 el descubrimiento del palacio de Quetzalpapálotl

El Palacio de Quetzalpapálotl, situado en el suroeste de la Plaza de la Luna en Teotihuacan, fue descubierto por el arqueólogo Jorge R. Acosta durante el Proyecto Teotihuacan (1962-1964), dirigido por Ignacio Bernal. Acosta, mientras trabajaba en el Edificio 5, encontró fragmentos de esculturas en un montículo cercano, lo que lo llevó a explorar más a fondo la relación entre los Edificios 5 y 6. 

Reconstrucción 3D de la tercera etapa constructiva (tomado de Vargas 2019, modificado por Ortega).

Esta exploración reveló un complejo arquitectónico distintivo, con evidencia de incendios y contribuciones valiosas a la comprensión de la arquitectura y escultura de la zona. Junto con Ponciano Salazar y el asistente Eduardo Matos, Acosta descubrió el "Patio de los Pilares", un área extensa dañada por saqueos. Se concentraron en reconstruir este patio y otras partes del complejo.

El Palacio de Quetzalpapálotl y la pirámide del sol al fondo . 1962.

A medida que las excavaciones progresaban, identificaron varias áreas interconectadas con funciones que variaban de lo privado a lo público, extendiéndose sobre más de 6,000 m². El proyecto, enfocado en revelar la última etapa constructiva de Teotihuacan, incluyó la reconstrucción del Patio de los Pilares y áreas del Patio de los Jaguares, así como la subestructura del Templo de los Caracoles Emplumados. Aunque no se encontraron todos los muros perimetrales del complejo, se descubrieron tres módulos principales: el Patio de los Jaguares, el Conjunto Sur, y el Palacio de Quetzalpapálotl, que incluye varias salas y patios. 

Palacio de Quetzalpapálotl reconstruido en la actualidad

La calidad de los materiales de construcción, la presencia de murales, las amplias columnas labradas, y la ubicación estratégica del palacio en una de las plazas principales de la ciudad levaron a Acosta a denominarlo como tal. Este palacio es uno de los sitios arqueológicos mejor documentados de Teotihuacan, proporcionando una visión detallada de su estructura general y funciones posibles, así como de su cronología.

Fuente:

VERÓNICA ORTEGA CABRERA. EL COMPLEJO ARQUITECTÓNICO QUETZALPAPÁLOTL, TEOTIHUACAN: UNA POSIBLE SEDE DEL PODER PÚBLICO

Read More

TLAMIMILOLPA: LA FASE DEL ESPLENDOR TEOTIHUACANO

 TLAMIMILOLPA: LA FASE DEL ESPLENDOR TEOTIHUACANO

Durante el período de Tlamimilolpa, entre 200 y 400 d.C., Teotihuacan experimentó un significativo crecimiento y consolidación como un Estado de gobierno, controlando aspectos económicos, políticos y religiosos. Esta fase marcó un punto crucial en la historia de la ciudad, con una población que alcanzó cerca de 65,000 habitantes, aunque el área urbana se redujo ligeramente a 22 km².

Recreación de Teotihuacan, Museo de sitio Teotihuacan

En esta época, se desarrollaron importantes proyectos arquitectónicos y urbanísticos. Se construyeron conjuntos habitacionales como Tlamimilolpa, caracterizados por su compleja organización interna que incluía pasillos, habitaciones y patios. Entre los años 300 y 400, Teotihuacan vio la edificación de estructuras significativas como habitaciones de piedra, el Gran Conjunto, y el templo de los Caracoles Emplumados. 

Palacio de Quetzalpapaloatl en Teotihuacan

Además, se realizó una importante adición a la plataforma del templo de Quetzalcoatl y se creó el mural de los Animales Mitológicos. Los edificios principales de la calle de los Muertos y el palacio de Quetzalpapálotl también fueron construidos durante este período. Además, se estructuró el exterior de la Pirámide de la Luna y la Plaza de la Luna.

Mural de los animales mitológicos 

El crecimiento de Teotihuacan en esta fase fue notablemente vertical, con nuevos edificios erigidos sobre estructuras preexistentes. Esto se evidencia en construcciones como la adosada sobre el Templo de la Serpiente Emplumada en la Ciudadela y el edificio de los Caracoles Emplumados situado bajo el Templo de Quetzalpapalotl. La decoración de esta era era distintivamente polícroma, destacándose en la pintura mural, una manifestación artística que alcanzó su apogeo en este momento.

En términos de relaciones exteriores, Teotihuacan durante el período Tlamimilolpa mantuvo contactos con otras regiones importantes como la Zona Maya y la Costa del Golfo. Aunque la extensión física de la ciudad no aumentó, la densidad poblacional sí lo hizo, reflejando un desarrollo urbano intenso y concentrado.

Read More

Cuando Chalchiuhtlicue, la deidad del agua en Teotihuacan, se mudo de hogar.

 La escultura de Chalchiuhtlicue, que representa a la deidad mesoamericana asociada con las aguas terrestres (contraparte femenina de tlaloc), fue localizada cerca de la Plaza de la Pirámide de la Luna en Teotihuacan, muy cerca del Palacio de Quetzalpapálotl​​.

El descubrimiento de la escultura data de mediados del siglo XIX. Durante esa época, se creía que la escultura era una mesa de sacrificios, ya que solo era visible su parte superior, y había una creencia popular de que las personas caían desmayadas al entrar en contacto con ella​​. Fue completamente descubierta y descrita por Ramón Almaraz en 1865, y más tarde, en 1888, el arqueólogo Leopoldo Batres se encargó de trasladar la escultura al Museo Nacional en la Ciudad de México​​.

El traslado de la escultura al Museo Nacional en la calle de Moneda fue realizado por Leopoldo Batres en 1890.

Para esta empresa se diseñó un ferrocarril provisional que corría desde la Pirámide de la Luna hasta la comunidad de San Sebastián Xolalpa (a unos 3km), donde entroncaba con un ramal de la vía México-Veracruz.

La pieza llegó en tren a la Estación Buenavista en la Ciudad de México, y se necesitó un carro especial para su traslado, que fue jalado con mulas. Durante este proceso, los diarios de la época advertían a la gente a no acercarse a la escultura por el riesgo de que los cables se rompieran​​.

Finalmente, en 1964, cuando se construyó el Museo Nacional de Antropología, la escultura fue trasladada a sus instalaciones en el Bosque de Chapultepec, donde permanece hasta la fecha como una de las piezas principales de la Sala Teotihuacan​​. Esta escultura no solo es un testimonio de la habilidad artística y religiosa de los teotihuacanos, sino que también es un ejemplo destacado de los esfuerzos de conservación y estudio del patrimonio cultural mexicano.

Read More